既安全，又省钱，不交税、或者少交税，商人们怎么不如潮水而来？
不错，浙西一带现为张士诚的势力范围，而邓舍刚抢占了徐州、宿州，肯定已引起了张士诚的敌视。可以预见，也许很快他就会下命令，禁止沿海与益都的贸易往来。可这又有什么关系？张士诚缺少水师，他管得了陆上，管不了海上。有足够的利润在前吸引，不怕浙西人不犯险走私。
不管什么时候，总是有要钱不要命、胆大包天的人。
并且，即便张士诚真的能将出海贸易完全禁止，也不怕。还有台州等地呢。台州方国珍的地盘虽然比较小，只有三郡之地，但至少有一条，不缺粮食。只要邓舍肯把“远海补助”提高，不怕他们不来。
而至于方国珍会不会禁止辖下的居民出海？
首先，他本就是海上起家，“分守三郡，威行海上”，不让出海，不就等于断了他的根基么？早在邓舍还没有打下南韩时，他就曾遣使去过平壤。所为何去？还不就是为了通商！他地盘本就不大，再不让出海通商，面对咄咄逼人的朱元璋、张士诚，以及福建陈友定，他拿什么来坚持下去？
其次，方国珍这个人，首尾两端，又想保持自立，又不敢得罪强者。
从他和朱元璋的来往就可以看出：早在前年，也即至正十九年，因见朱元璋逐渐势大，他就遣人去金陵，“以温、台、庆元三郡来献”，想把辖下的三州之地献给朱元璋，并想留下他的次子为质。话说的很漂亮，可也就是说说而已，因为在同一时间，他却还遵奉蒙元年号；并且又同时，早在至正十七年，他就与张士诚“结为婚姻”。
因为他遵奉蒙元年号的问题，朱元璋在去年的时候派人去质问他，质问他为何“不奉正朔”，也就是为何仍用“至正”，而不用宋政权的“龙凤”年号。
他回答说道：“当初献三郡，为保百姓，请上国多发军马来守，交还城池。倘遽奉正朔，张士诚、陈友定来攻，援若不及，则危矣。姑以至正为名，彼则无名罪我。果欲从命，必须多发军马，即当以三郡交还，国珍愿领弟侄赴京听命，止乞一身不仕，以报元之恩德。”
与之前献地一样，他这几句话也是说得很漂亮。
可朱元璋何等人物？世之英杰！岂会因此就就迷惑住了？当时就说道：“姑置之，俟我克苏州，彼虽欲奉正朔则迟矣！”
总而言之，拿方国珍自己的话来说，他一门心思打定的主意就是：“智谋之士不为祸始，不为福先。朝廷虽无道，犹可以延岁月；豪杰虽并起，智均力敌。然且莫适为主，保境安民以俟真人之出，斯吾志也。”
“保境安民以俟真人之出”是什么意思？依旧用他自己的话来解释，即：“姑莫顺从，……，以观其变”。
由此，可见他的“心持两端”。
邓舍虽远，可实力很强，能够与察罕帖木儿打个平手，兼又有水师，随时可以顺海南下。可以说，也是有资格的“真人”候选人之一，方国珍自然不肯得罪。故此，完全不必担忧他会不会也和张士诚一样禁下辖出海、与益都贸易。
事实上，邓舍之所以提出“远海补助”，很大的程度正是为了浙西、以及台州的海商。无论怎样，辽东、朝鲜、南韩都是他自己的地盘，地盘内互通有无当然无，可怎么也比不上吸引江南的商人过海前来。
农业的恢复，商业的发展，又再加上益都乃山东的首府，投入到这里的资金肯定也是最多，种种原因结合在一起，造就出了现在的繁华热闹。
……
景慧心中的想法，他的啧啧称奇，暂且按下不说，只说他与道衍跟着赵忠来入佛道衙门内，登堂入室，抬眼观瞧，只见室内已坐有多人。
除了一个小吏打扮的外，其他人清一色全是光头。
见赵忠来到，室内众人无论僧俗，俱皆起身。彼此相见。有作揖的，有合十的，一边行礼，一边互相打量。
一个三旬上下的僧人双手合十，行了一礼，问道：“不知哪一位是景慧和尚？”
来到衙门后，赵忠把随从、跟班都留在了外头，只领着景慧与道衍进了室内。景慧合十还礼，说道：“贫僧景慧。请教禅师法号名讳？”
“名者身外之物，何必执着。”
景慧与道衍对视一眼，两人皆心中想道：“好和尚！问过俺们谁是景慧，换了俺们问时，却非但不肯回答，反更扯到执着云云。早知俺们来后，定会有场斗法，只是你这秃头又何必如此着急？”
景慧师从梵琦，梵琦的名望很高，不管是交流也好、抑或不服气也罢，益都的和尚们肯定不会放过他们。他们其实也早有这个心理准备。可是，也正如他们的不满，这个僧人确实着急了点，居然不等他俩落座，连口茶也不让喝，就这么开始了“斗法”。
景慧心中冷笑，面上如常，反问道：“请教和尚，何为执着？”
“执着是痴，痴即执着。”
“如何戒执着？”
“诸法无我，我无诸法。”
佛家讲的执着主要有两个，一个“我执”，一个“法执”。所谓“我执”，即固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”；所谓“法执”，就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。那么，如何破执着？如何戒掉执着呢？简单说，放下就行了。“放下屠刀，立地成佛”。
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