却见赵玄微微一笑，依旧满脸轻松淡然：“这位大人难道耳朵不好使？之前贫道已经说过，贫道不知道什么帝王诗词，只听家妹说过帝师诗词。”
那位文臣又是嘿嘿一声冷笑，向柳元宗看了一眼，得其示意，方继续道：“帝师诗词？也罢！就算是帝师诗词，敢问你一个‘修道人’，你都说了斩七情、断六欲、了却尘缘、不问世事。如何当得起帝师之称？可会那治世之学？”
此言一出，顿时因起附和声一片：
“没错！”
“帝师者，帝皇之师；帝皇者，万民之主。身为帝师，当受帝王治世、救民之学，你都说了你们道士出世绝俗，焉能当得起帝师？”
“若非帝师，必是反贼！”
“虽然无一人看清金龙几爪，只要此人无济世之学，必定为乱世妖星！”
“十九年前司天监的李大人就说有妖星降世，莫不成就应在此人身上？”
在这一片乱糟糟中，赵玄依旧面色不变，有玄元功控制肌肉，莫说区区眼前这场面，即便泰山崩于面前，他的表情也不会有丝毫变化。待众人议论声稍减，方微微一笑道：“尔等焉知我道家无治世之学？正所谓失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首也。是故，大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。如此一来，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文者不足。故需令人有所属：一曰见素抱朴，二曰少私寡欲，三曰绝学无忧。是以，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。故，古之善为道者，非以明民，将以愚之；民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为既无为，则无不治也！”
“诸位大人方才听我解释，只知我道家斩七情、断六欲、了却尘缘、不问世事，似无德、不肖，不能治世。却不知，道常无为而无不为。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。又说上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。而我道家之所以斩七情、断六欲、了却尘缘、不问世事，就是求的无为、不争。治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人；夫两不相伤，故德交归焉。是以圣人处无为之事，行不言之教；圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。如此一来，圣人处上而民不重，处前而民不害，方可天下乐推而不厌。是以，天之道，利而不害；圣人之道，为而不争；以其不争，故天下莫能与之争！”
“大人们问贫道治世之学，在贫道心中，治世之学，唯‘道’之一字也。我道有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。故道常无名，朴虽小，天下不敢臣；侯王若能守，万物将自宾。只要陛下居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时，并去甚、去奢、去泰，以道治世，不以兵强天下，必能得天下。须知天下神器，不可为也，为者败之，执者失之……”
“又所谓以正治国，以奇用兵，以无事取天下。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏。圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：‘我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。’故陛下当为无为、事无事、味无味，图难于其易，为大于其细。因天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难；是以圣人犹难之，故终无难矣。”
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’此乃正言若反也！”
赵玄这一番长篇大论下来，一开始还有几声闲言碎语，可到了那句“以其不争，故天下莫能与之争”后，顿时场面一寂。
直到赵玄说完，整个大殿之上几乎落针可闻，过了许久，这寂静才被柳宗元一声怒喝打断：“一派胡言！”
他那一声怒喝仿佛是一个导火索，顿时所有大臣都跟炸了锅一样，或互相耳语，或对赵玄一片指责。
“什么‘无为而治’，若是无为，要皇上做什么？要朝廷做什么？”
“一派胡言！简直是一派胡言！”
“孔曰成仁、孟曰取义，你这妖道竟然说‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义’，有没有把圣人放在眼里？”
“一口一个圣人、圣人，孔圣人何时说过那些话？”
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