至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神，或用符召将请神，令其杀鬼，或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓，用于法事。
符箓术的思想基础是鬼神信仰，其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效。
自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。
符箓一般用朱砂写在黄裱纸上或者帛上，由“符头”、“主事神佛”、“符腹”、“符脚”、“符胆”等五要素所组成。
这是修行者与上天对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为己所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病之目地。
北斗丛星中有三十六个天罡星，每个天罡星各代表一神，共有三十六位神将。
道士在斋醮作法时，常召请他们下凡驱鬼。
地煞主要有两条意思，首先是指星相家所称主凶杀之星，其次是泛指凶神恶鬼。
如果说符的形成，较多地继承了巫符的成法，而箓的出现则突出地表现了修行者自己的智慧。
箓又称法箓、宝箓，是一种道教符书，被用作入道凭信与行法依据。
一般认为箓由自然之物结成，由神人传授。
神符宝箓，其出自然，故于浩劫之初，浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙篆之章，乃化灵应气之故。
箓的生要功能在于召役鬼神，箓以检劾三界官属，御运元元 ，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪於简籍，校诫宣示之文，掌觉灵图，推定阳九百六天元劫数。
道箓的主体是神名及相应符、图、神像等，但各种道箓总是以入道者閤的盟誓开头，成为定格。
譬如某宗门法箓中有一种《八威召龙箓》，首段文辞即是盟誓。
维某年某月朔某日，某州县某宫观受某法箓某岳真人姓名。恭诣上清大洞法师某君门下，拜受上清回车毕道玉清秘箓、大洞真经等，誓依玄科修行，救人接物。如违誓约，甘受实考，以身谢天地水三官，不敢怨恨，急急如太上玄科律令。
这种格式在其他道箓中都差不多恭诣上清大洞法师云云，在其他道派中可改成该派宗坛或道首名号。
所设誓约则差不多，只是有些道箓中应守道戒和应具道行记载稍详。
在长期的演变中，形成了众多法箓，以作入道凭信和道阶标志。
据说在其它国家，还有以箓作为传承凭信，和施法依据的宗派派世称符箓派，各符箓道派的箓一般分为若干种，每一种箓在施行法术中具体功用不同。
有《星纲五斗箓》佩以踏罡步斗，《考召箓》以行考召鬼神之术。
同时，法箓又是与道阶相对应的，总计一百二十阶，最为完备。
所以这法箓的授受，一直是各宗门活动的大事，授箓时须举行重大仪式，受箓後的道士方有做法师的资格。
道符构成中有文字、有星象、有厌胜物，另外一些符还有神像，但以文字为主体。
吴锋所了解到的是，凡一切符文皆有文字，但人不解读之，若解读符字者可以箓召万灵，役使百鬼，无所不通。
比如《都匠符》，它是由合明天帝日五字构成的，只是作符时重叠一遍罢了。
从这五字来看，形态都比通常字体略有变化，尤其是明字，以四个日字合成，与通常写法不同。
而且这种变化带有一定随意性，四个日字的明字，亦可由两个日字拼成。
由《都匠符》半截构成的《镇心符》即作此形。
《都匠符》的构形尚是比较简单的，其他文字变形厉害的符，就更难解读了。
据说，昔吴世有介象者，能读符文，知误之与否。有人试取治百病杂符及诸压劾符，去其签题以示象，皆一一据名之。其有误者，便为人定之，自是以来，莫有能知者也。
因此在这个世上，是有专门的解符人的，他们以此来换取修士手中的晶石，或是其他修行物品。
多数道符尚比较质朴，精于此道的人尚能解读，但像《灵宝五符》那种似玺印，似虫书，勾心斗角，屈曲盘纡的符，除了画符者亲口密授，恐怕就再难读出字音了。
专门供画符用的文字称为符字，符字与符都有音读，称为符音。
由符字和其它成份如星图、神像、厌胜物等构成符，知道这些成份的含义，就可以明白符的结构。
所以说，符是以符字为主的组成成份，依照一定的规则相互配合而成的。
简单的符只由一个，或几个简单的符字构成，复杂的符则有多个，甚至于多重成份拼合而成，所以极难读懂。
因为不仅构成符的成份在，各道派中形制不一，且只在内部师师秘授，外人难得而窥，而且诸种成份的搭配，其序或正或反，上下左右位置也很难理出头绪。
还有不少符，就其形象而言，只见层层涂抹，墨汁淋漓，有时形成一个大墨团，有时变成神灵的剪影，其结构常令人觉得神妙莫测，无从索解。
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