这髓本是骨腔中一种膏样物质，因其在人体的分布部位不同，又有名称之异，髓有骨髓、脊髓和脑髓之分。
髓藏于一般骨者为骨髓，藏于脊椎管内者为脊髓，脊髓经项后第六颈椎以上的椎骨下之骨孔，上通于脑，汇藏于脑的髓称为脑髓，这脊髓和脑髓是上下升降，彼此交通的，合称为脑脊髓。
髓的生理功能是充养脑髓，滋养骨骼，化生血液。髓以先天之精为主要物质基础，赖后天之精的不断充养，分布骨腔之中，由脊髓而上引入脑，成为脑髓。
故曰脑为髓海，脑得髓养，脑髓充盈，脑力充沛，则元神之功旺盛，耳聪目明，体健身强。
若肾精亏虚，骨髓失养，就会出现骨骼脆弱无力，或发育不良等，又精血可以互生，精生髓，髓亦可化血。
骨髓可以生血，精髓为化血之源。髓由肾精所化生，肾中精气的盛衰与髓的盈亏有密切的关系，气、血、精、髓可以互生，故髓与五脏皆相关，其中以肾为最。
知道髓的意义后，即可明白历代的修行者们重视修髓补髓的原因。
而“洗髓”之功法就是历代的修行者修炼之精华结晶，明确一点的说，是一部“性命双修”的功法。
为什么要以“洗髓”来命名，则是因为“洗髓”二字内涵着很深奥而又相当全面的内容，是其它任何词语都无法代替，也不可能代替的。
圣人以道洗心，使后天人心消灭到找不到的地方。
脑为髓之海，脑乃思之官也，人体的一切思维都出自于大脑神经。
这个“髓”则属“性功”的范畴，“洗髓”二字合起来就可作为“修炼心性”或“修养心神”，这也就是道家的修真养性，佛家的明心见性，儒家的尽心知性。
而“髓”字的另一用义则是指实际性的脑和脊髓，此属“命功”范畴。
人体一切器官和组织，都是在大脑中枢神经系统的领导和指挥下发挥其功能，并保持完整性。
如果神经中枢机能受到损害或紊乱，便会造成疾病，只有通过“洗髓”的方式，吐纳运气，锻炼阳精化为真元气体即内丹后，沿尾闾逆行于髓管之中，上达于脑，滋资中枢神经，调节其平衡，恢复各神经的联系，使脊髓中枢神经的反射作用增强，各神经末梢也连带振奋起来，使退化衰老的神经细胞焕发青春，而白发返黑，齿落更生，达到返老还童之境。
从而超越一般人不能达到的大智慧，以及寿命的极限境界。
这心是君主之官，五脏六腑之大主，神明之所出，精神之所舍，把人的精神意识和思维活动统归于心，称之曰“心藏神”。
但是在修行界中，又把神分为神、魂、魄、意、志五种不同的表现，分别归属于心、肝、肺、脾、肾五脏，所谓“五神脏”。
神虽分属于五脏，但与心、肝、肾的关系更为密切，尤以肾为最，因为心主神志，虽然五脏皆藏神，但都是在心的统令下而发挥作用的。
脑的功能隶属于五脏，五脏功能旺盛，精髓充盈，清阳升发，窍系通畅，才能发挥其生理功能。
这五脏是一系统整体，人的神志活动虽分属于五脏，但以心为主导，脑虽为元神之府，但脑隶属于五脏，脑的生理病理与五脏休戚相关。
而洗髓功夫正是在调和五脏，修复和补充保养五脏的基础上完成“洗髓”这项工程程序。
洗髓的功夫不但要在日常的炼习中获取，而且在平时生活中都得时时刻刻注意调养，于行、住、立、坐、卧之中都必须保持动态要求。
因为“洗髓”相当于生命再造，这工程是相当的漫长，相当的艰巨，稍不留意便会炉塌鼎翻，全功尽弃。
所以，吴锋平时在“行走”之中需要保持“行如意无杖，自然依本分，缓步保平安”。
他于“停住”时要保持“住如临崖马，亦如到岸舟，回光急返照，认取顿足处，分离于当念，存心勿外务，得止宜知止，留神守空谷。
于站立时要保持“立定勿倾斜，形端身自固，耳目随心静，止水与明镜；事物任纷纷，见在皆究竟”。
而于坐的时候要保持坐如印上重，端直肃仪容，闭口深藏舌，出入息与鼻，息息归元海，而于卧时要保持卧如箕形曲，左右随其宜，两膝常参差，两足如钩钜。
吴峰遵照着自己身上所有的这个关于易经洗髓的秘法，每天进行修炼。反正他身上还有许多的丹药，在随身空间之内堆积如山，饿了就吃，需要洗澡了就给自己身上来一个洁净术。
这个小小的话术，几乎就在瞬间就能够将他身上的污垢清洗干净。
他就这样，无论白天晚上，只要是孙氏小姐出来活动，他就跟在一旁，他也不言语，也不干涉孙氏小姐的行动，就是看着他如何做事情，不方便跟着的时候，他就自己找个地方那个作修行，或者是查看着这幽灵城内的环境。
这一切的事情，都似乎在按照着书册之上，所预先演示过的内容，在进行着，而吴锋却发现，这里面有一件很重要的事情，以前被自己忽略了，那就是在自己第1次看到这个书册里的内容的时候，会有一场将幽灵城内全部所有的势力全都卷入其中的大战，但是一直到目前为止，这一场大战并没有发生。
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