面对鬼头悠亚的慷慨激昂，三上桃菜讳莫如深，她已经陷得无力自拔，只能硬着头皮一路走到黑。
一个新政权新体系的诞生，必然会产生新的利益集团。
逐利是人的天性，最上层的管理者也许为了长治久安，会希望体系的运行高效廉洁。
但作为维护体系的中下层主体，大多数人考虑的其实是变现。
大多数人是很现实的，辛辛苦苦学得文武艺，就是为了卖与帝王家，给皇帝老子卖命，建立功勋，然后就可以高官厚禄，荣华富贵。
即便是在激情燃烧的岁月，最可爱的人正在前线雄赳赳气昂昂，后方一样会出现过期药黑心棉。
更何况是关东侍所这种封建贵族抱团的组织体系，从建立起来的第一天就是肮脏卑鄙，自私自利。
奉行所管理北陆道商路的直江津一侧，早早就闹出贪腐大案，搞得直江景纲与大熊朝秀非常难堪。
武家义理促进会成立之后，大藏长安更是管着整个关八州的慈善活动，下属奉行少不了上下其手。
大熊朝秀，大藏长安这些最高层，必须怜惜羽毛，防范政敌，为了保住自己的权位，不会去掺和那些龌龊。
但奉行所与武家义理促进会的中下层奉行们，可就没那么克己慎行了。
武家协商机制的统战众，地方众，兄弟会，蓝衣众作为关东侍所的综合协商机构，也有监督义务。
多少人经不起利益诱惑，被拖下水，成为新体系利益集团的一份子，拿了自己不该拿的东西。
关东侍所发展得越好，利益就越大，大家也就绑得越深越紧。
利者，税，租，息也。
关东侍所影响着关东关西物流大市场，利根川中下游改道工程的借款，再加上留学，商队，救济等各种开支项目，资金量极其庞大。
关税，租赁，息差各种变现渠道，权力寻租，只要敢伸手，一年几百万石利益足够大家分润吃饱。
鬼头悠亚性格刚烈直毅，坚持理想，但三上桃菜却是审时度势，懂得做人，所以她才能分一杯羹。
大家可以有默契，暗中抬抬手，帮帮忙，但这利从何出，又从何入，总要有几个被推出来掌握账目，分配好处的替死鬼。
关八州战乱百年，商业凋零，武家更是打仗打得家徒四壁，唯一能够拿出钱来借贷金融，发展经济的势力，就只有佛教寺院。
寺院嘛，太平时节香火鼎盛，接待香客，大捞特捞。
到了战乱时代，百姓绝望，供奉神佛的香火钱不减反增，还能趁机吞噬周边的土地，势力更大。
姬武士的税收，收不到佛娘头上，寺院养的尼兵可不是好惹的。
武家领与寺院领的矛盾，一直很激烈，如果武家征战养蛊，养出了最强悍的统治者，反手就会收拾寺院。
关东最大的寺院势力，一定是镰仓五山。
镰仓五山始于镰仓幕府末期，幕府有意控制寺院势力，遂收买禅宗一脉的临济宗，建立尼官体系。
镰仓五山寺格最高，替幕府出面管理天下寺院，幕府与临济宗这是双赢呀。
可好景不长，蒙古征伐岛国，镰仓幕府拼死抵抗，虽然挡住了蒙古人，却无力支付姬武士的军功恩赏，最后被武装讨薪，轰然倒塌。
直到足利幕府建立之后，觉得镰仓幕府这套尼官体系对付膨胀的寺院势力非常好用，干脆直接抄过来用。
足利幕府的根基在京都，于是在京都又设五山，为了区分镰仓五山，就称为京都五山。
五山制度是武家幕府试图压制寺院势力的一次尝试，效果很好。
但武家幕府的政权一直不稳，所以五山制度实际上很快就脱离了幕府监控。
武家有家格，把姬武士分为三六九等，尊卑有序。
岛国的佛教入乡随俗，嘴上说着众生平等，但事实上也要分个三六九等才算合适。
所以，佛家有寺格，各派的本山，主寺，都要讲究门迹，总要有个上下贵贱的说法。
当年日莲宗在京都混得风生水起，天台宗看着眼红，便要求日莲宗在京都的一众寺院降格为自己的分寺，要向比叡山供奉。
被日莲宗拒绝之后，比叡山的山法师就下山降妖除魔，杀光烧光抢光了京都的日莲宗各寺教团，从此日莲宗一蹶不振。
别看佛娘平日里大慈大悲，但在大是大非的问题面前，佛娘也会金刚怒目，杀起人来，可不手软。
镰仓五山在足利幕府时期的宗教地位依旧崇高，关东百年乱战，镰仓五山却是超然，势力不小。
北条家从伊豆国起家，拿下相模国，打下了自己的一片基业，而镰仓五山就位于相模国的三浦半岛之上，地理位置很是要紧。
在北条氏康这位内政手段优秀的家督执政期间，她大力发展小田原城城下町，并游说不少佛寺迁移到小田原城周边。
围绕在小田原城的寺院，形成新的佛教势力，镰仓五山在相模武藏的影响力实际上被削弱了不少。
等到义银在利根川中下游下乡视察，决定建立武家义理促进会的时候，就盯上了这群富裕的寺院。
以圣人的威信为中介，武家义理促进会借到了大批低息贷款，用在救济地方，子嗣留学等等，其中最大的一项就是贷款搞水利。
以水利建设之后增长的土地产出为抵押，存放在寺院中几百年的财富被释放出来，成为利根川中下游大搞水利的主要资金。
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