“但是，其治国理论完全是幼稚可笑。过于理想化，兼爱，非攻，尚贤，尚同，天志，明鬼，非命，非乐，节葬，节用。完全是自虐式的自律行为，固然他自己可以做到，但是他不能要求天下百姓都要做到，这从其量只能作为一种自我要求，或者说是道德准则。”
“但是人，不一定都遵守道德，这天下的不法之徒也大有人在，所以，必须以法律来作为底线和准绳。也就是说，必须在人的行为规范下，画出一道红线，任何人不得越过红线。在这一点上，墨家不行，儒家更不行，必须是法律才可以。”
“并且，我发现墨子前辈的早期理论明显偏重与科学，而后期的观点则偏重与治国理论，似乎是受到了某种干扰和诱导。很多论述显得有些凌乱和东拼西凑，且想象居多很不成熟。”
“但不知先生何以说，治国之论，墨家不行，儒家更不行？这是何意？”
“咦，淳先生，你不是无法无派之人，怎么也对这些感兴趣？”
“在下有所困惑，希望先生不吝赐教，还望先生莫要计较刚才之事，是在他鲁莽了，望先生见谅。”
我草，到底是名士啊，起码这认错的态度还可以。
“那好吧，今日我便说说这儒家，其实严格说，儒家的理论基础是最好的，咱们就以曾子所著大学来说说。这个我相信大家没有异议把，曾子，孔子最得意的弟子之一，其言论最具儒家的代表性。反应的是儒家的核心思想。”
“你们看说这，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
“这里，平心而论，说的真好。我的理解，有三个明确的目的，明德、亲民、止于至善。和八个具体的办法，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
“那么这些说的是什么？目前天下的儒者说，这是指个人修养应该怎么做。并且说治国平天下和个人道德修养的一致性。但在我看来，这纯属扯淡。”
“你们知道，墨子前辈出身儒家而后放弃了儒家，自创墨家学说。那么他为什么放弃了儒家学说？”
“这里咱们先看格物，致知。请问什么事格物？如何致知？”
“额。。。。愿闻其详。”
“对先生，说说吧，其实对于儒家之说，尤其是这两点我到现在都时分的不解糊涂。”
“不错，雷先生，说说吧，䵍愿闻其详。”
“好，景监，你来找我，要学习铸剑对吧？，我告诉你了如何铸剑，你知道了如何铸剑，此乃致知，你可明白？”
“那么我为何会铸剑，我铸剑的原理是什么？我使用了钢铁的什么性质和特点铸造了宝剑？这便是格物。”
“格物，其实就是我们追求事物的形成和原理的过程，比如说，光怎么传播？风因何而吹？雨如何形成，如何降下。雷电如何产生？火为何燃烧？水为何流动？了解和研究这些看似自然而普通的现象，发现其内在的本质和原理，就是格物。”
“其实，不管孔子也好，曾子也罢，儒家，墨家，以及诸多百家之说我称之为，哲学。”
“哲学是人在生活中研究自然中产生的诸多学说的统称。当然，这些学说因人而异，根据个人的感受，感官的不同就产生了差异性。”
“比如说有人在生活中乐观积极，那么，他的研究理论则偏向乐观积极，反之则偏向悲观消极。当然，咱们这里无意讨论这些。咱只讨论，在哲学诞生之后逐渐的发展过程中，就会逐渐的分开。”
“其中一些人，研究的方向偏重于我刚才说的，风雨雷电自然想象，这就是自然科学。而墨子前辈，就是从哲学中分支出来的，他的方向就是研究自然，研究事物本质，研究规律，进而总结阐述，在精研发展便是。”
“而另一类人，就开始进一步研究人和人这点事了，那么这里边就牵扯人性了。这也是现在诸子百家很多学说的重点把，包括儒家，强调人性本善，强调个人修养。那么有儒家强调人性本善，就会有人强调人性本恶，也就自然会有人强调人本无性，但说到底，他们研究的方向就是人和人的关系。”
“咱们不评价这个，也没意义，因为一样米养百样人，作为国家来说，等你们研究出结果，这国家都不知道乱成什么样子了，也许你们几千年都不可能研究出一个结果，道理很简单，因为人本身就存在多样性。根本就无法完全归类研究。”
“所谓百恶之人，必有一善，这一善或可感天动地。百善之人必有一恶，这一恶或可毁天灭地。善恶总在一念之间。”
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