虽然陈成说要把两首诗谁更高明交由观众评判，可心中真实的想法却觉得自己的作品更佳——
毕竟我这诗可是有千古名作打底，搭建的框架，肯定不会差到哪里去。
可是看了对方的诗，陈成还是有些好笑。
自己写“竹烟清”，对方便写“檀香染”；
自己写“几处凉台”，对方便来“三面山围”；
自己写“一汪暖水”，对方也有“一湖水抱”；
自己这边正“响磬声”，对方“午钟声落”；
自己写“衲子（出家人）”读楞伽经，对方就有和尚吟偈子。
诗中用到的元素还真的是“英雄所见略同”！
可是经过与李吉吉比拼的“菜园之诗”，已经证明了并不是元素容纳得越多就越好；
相同的食材，在不同的厨师手里，也能最终呈现完全不同的风貌，哪怕是最简单的蛋炒饭。
陈成对自己这份“蛋炒饭”还是很有信心的。
他按兵不动，对面那帮人却已经飞快转动脑筋，寻找论据要证明李大吉的“蛋炒饭”要比陈成的更香。
“我以为，大哥这首诗更佳。”李喆最先开口，依然是他那副“瞪大眼、眯小眼”严肃思考的模样：“先前说好，这是一首吟咏‘佛寺’的诗，如何证明所写的确是佛门清净地？兄台的诗，若非最后一联出现了‘耽幽衲子’，单看前面六句，说是任何地方都没毛病！可以是文人雅士之后园，也可是富贵豪门的私邸，甚至还能是荒郊野外！”
“反观大哥的诗呢？僧榻、佛楼，是在寺中；嘉宾大殿烧香，是在寺中；涤尘妙偈，是在寺中！法门宗旨，是在寺中！后六句，句句扣住题眼！”
“何况首句也并非无‘佛’，‘午钟声落’，恰是佛寺之午钟！‘行过西峰’，又正是说明西庆林寺在始安西岭之方位！”
“面面俱到，纤细入微！”李喆用不容置喙的口气道：“这一局当是六段的李大诗士胜！想来是显而易见的！”
陈成：“……”
这小子又来了……
又来搞你那套“谁素材多谁取胜”的理论吗？
炒饭时非要把看到的、拿到的所有食材全倒进去，搞一锅大杂烩出来才好吃么？
咱俩那局的败仗你完全没有吸取教训啊！
还没等陈成发话，那边黄峻见了李吉吉吧啦吧啦说了一大堆，也赶忙站出来摇旗呐喊道：“李喆师兄所言极是！我观陈郎君之诗，也疑虑是不是拿别的题材的诗修改来的！”
“这且不论，我认为在文字上，无疑也是李吉师兄的诗作更为考究、精到。且看‘三面山围僧榻静，一湖水抱佛楼圆’！对得多么工整！简直绝了！反观陈郎君，‘去来小蝶花间舞，断续秋蝉叶底鸣’，‘去来’对‘断续’，未尝不可，却有死板之嫌；‘小蝶’‘秋蝉’，看来就不甚恰当，‘小’应该对‘大’，‘秋’应该对‘春’才对……”
如此，黄峻又吧啦吧啦讲了一通，都是在谴责陈成用词毛糙，对仗随意，听得陈成忍不住直翻白眼。
“二哥和黄师弟的意见我认为都十分恳切，正中要害，”看他们说得差不多了，李嚞也适时帮腔，同样是力挺大哥：“不过，我却想换个角度来谈一谈我的看法。”
“那就是同样是诵经礼佛，我认为大哥所作‘佛寺’中的僧人，修为理应高过陈兄台所作‘佛寺’中的僧人！”
陈成狂晕，这能看得出来吗？
请问你是怎么看出来的？
还真娘的是个人才！
“你们看啊，陈郎君诗中的‘衲子’，到了夕阳斜照时分，四卷本的楞伽经尚未诵完，‘未罢楞伽’，而‘响磬声’！如此随意敷衍的修佛心态，修为能高到哪里去呢？”
陈成：“……”
我这只不过是截取一个片段，搞不好这是他今天读的第二十遍《楞伽经》呢？
李嚞却对自己这一论断十分看重：“反观大哥诗中，高僧已进入涤尽尘氛、返璞归真的境界！窥得佛家的法门宗旨！乘如实之道而来成正觉！可谓‘如来’！——即除天之外，于地上人类之中，以为最胜！”
陈成听得目瞪口呆！
踏马的！
什么叫过分解读！你这就是赤裸裸的现身说法！
给你说的，李大吉这诗里的僧人，简直成了如来佛祖的转世灵童了！
长安城圆寂了75年的玄奘大师，去三哥那里取得大乘佛教经典的一代宗师，都没有你这么会吹！
可这也怪不得李三吉，因为李大吉就是这么写的。
最后一句“法门宗旨证瞿昙”，所谓“瞿昙”，换个翻译肯定一下子就能让人明白了！
乔达摩！
佛祖释迦摩尼本名是啥？
乔答摩·悉达多嘛！
“瞿昙”或者“乔达摩”，是印度第二层级“刹帝利”种姓之中的一个姓，瞿昙仙人之苗裔，也是佛祖所属之本姓。
“证瞿昙”也就是要证明“佛祖说得对”，践行光大佛祖无边的佛法。
三吉老哥，你是不是理解错了，你老大说的是向佛祖学习，可没说人家已经修身成佛，拥有和释迦摩尼一样的见地了啊！
李嚞一副“我不听我不听”的样子，反正就是认定了陈成写的和尚没啥子真本事：“同是衲子，如果陈兄台的诗里写的是‘小衲’的话，那大哥诗中想来一定是一位‘老衲’了！”
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